קרבן תודה אינו בטל
קרבן תודה אינו בטל
בצו (פרק ז פסוק יב), אם על תודה יקריבנו. ע"כ. פרש"י, אם על תודה יקריבנו, אם על דבר הודאה על נס שנעשה לו וכו'. עכ"ל. היינו קרבן התודה עבור ההודאה עצמה שמודים להקב"ה.
ואמר המדרש (ויקרא רבה פרשה ט) על קרבן התודה ותפילת ההודאה, רבי פנחס ורבי לוי ורבי יוחנן בשם ר' מנחם דגליא, לעתיד לבוא כל הקרבנות בטלין וקרבן תודה אינו בטל. כל התפילות בטלות, ההודאה אינה בטלה. ע"ש.
ולפי דברי המדרש יישב הרב אלישיב קושיא של הגבורת ארי, השאגת אריה, על דברי הגמרא במסכת יומא.
הנה נאמר בפרשת המילואים שהלביש משה את הבגדים לאהרן ולבניו באותם שבעה ימים, ושאלה הגמרא ביומא, דף ה ע"ב, כיצד הלבישן, כלומר, באיזה סדר הלביש אותם. מיד תמהה הגמרא, וכי מה יש לשאול זאת, הרי מה שהיה היה ויותר אין בו נפ"מ, וביארה שהדבר חשוב לידע כיצד מלבישן לעתיד לבוא. חזרה הגמרא ושאלה, הלא לעתיד לבוא יבואו אהרן ובניו ומשה עימהם ויתברר הדבר, ולכך כתבה שהדבר חשוב כדי להסביר את הפסוקים בפרשת המילואים שלפי פשוטם נראים סותרים. יעויין שם.
על כך הקשה בגבורת ארי, כיצד ייתכן שהציעה הגמרא שמטרת הסוגיא לברר כיצד ילבישם משה לעתיד לבוא, והרי אחד מבעלי המימרא שם הוא רבי יוחנן, הסובר (נידה דף ע ע"א) מצוות בטילות לעתיד לבוא, ולשיטתו לא תהיה באותה שעה לבישת בגדים, שכן לא יהיו קרבנות ולא בגדי כהונה.
ציין הרב אלישיב שהנה השו"ע (או"ח סי' נא ס"ט) פסק, מזמור לתודה יש לאומרה בנגינה שכל השירות עתידות ליבטל חוץ ממזמור לתודה. עכ"ד. וכתב הגר"א שמקורו במדרש דלעיל, רבי פנחס ורבי לוי ורבי יוחנן בשם ר' מנחם דגליא, לעתיד לבוא וכו'. והנה, גם כאן ר' יוחנן הוא אחד מבעלי המימרא, ואף על פי שלשיטתו כל המצוות בטילות לעתיד לבוא, מכל מקום תפילת התודה וקרבן התודה אינם בטלים, כפשוטו.
אם כן, ענה הגרי"ש אלישיב, גם אם כמעט כל המצוות, ובכללן רוב ענייני הכהונה ובית המקדש, לא יהיו קיימים לעתיד לבוא, מכל מקום כיוון שעניין קרבן התודה עדיין שייך, שוב נזקקים עבור זה כהנים ובגדי כהונה. לכן מובן מדוע ר' יוחנן שייך בחקירה כיצד יהיה סדר לבישת בגדי הכהונה לעתיד לבוא:
תגובות
הוסף רשומת תגובה