אהבה מכבדת
אהבה מכבדת
בבהר (פרק כה פסוק לו), וחי אחיך עמך. ע"כ. ונחלקו במחלוקת המפורסמת בסוגיית בבא מציעא (דף סב ע"א), שניים שהיו מהלכין בדרך וביד אחד מהן קיתון של מים, אם שותין שניהם מתים ואם שותה אחד מהן מגיע ליישוב, דרש בן פטורא מוטב שישתו שניהם וימותו ואל יראה אחד מהם במיתתו של חבירו, עד שבא רבי עקיבא ולימד וחי אחיך עמך חייך קודמים לחיי חבירך. ע"ש. הרי לר' עקיבא עקרון של קדימות ועדיפות של חיי הפרט על פני חיי הזולת.
ובמסכת יבמות, דף סב ע"ב, מסופר, שנים עשר אלף זוגים תלמידים היו לו לרבי עקיבא, מגבת עד אנטיפרס, וכולן מתו בפרק אחד מפני שלא נהגו כבוד זה לזה וכו', אמר רב חמא בר אבא ואיתימא ר' חייא בר אבין כולם מתו מיתה רעה, מאי היא א"ר נחמן אסכרה. ע"ש. מבואר כי תלמידי ר' עקיבא נענשו במיתה חמורה מפני שלא נהגו כבוד זה לזה אלא כביכול בצורה שמורידה ומפחיתה מחבריהם ביחס אל עצמם. לולא דמסתפינא אמרינא כי את העיקרון שמלמד את האדם להעדיף את עצמו ואת חייו על פני האחר לא למדנו אלא מאותה הוראה של ר' עקיבא עצמו, חייך קודמים לחיי חבריך, ושמא סברו התלמידים שהינם הולכים בדרך רבם והרחיבו את העיקרון יתר על המידה. כך לכאורה, אלא שבאמת לא ברור מה גדר העדפת האדם את עצמו, ומדוע התלמידים הגדישו את הסאה.
זאת ועוד, ר' עקיבא עצמו הוא בעל השמועה (בירושלמי מסכת נדרים פ"ט ה"ד) המהדהדת, ואהבת לרעך כמוך זהו כלל גדול בתורה. מצד אחד ואהבת לרעך כמוך, מן הצד השני חייך קודמים לחיי חבירך, ובתווך תלמידי ר' עקיבא שלא נהגו כבוד זה בזה, כל אלו צריכים ביאור כיצד יש להם קיום בחדא מחתא. בנוסף, עצם הלשון שלא נהגו כבוד זה בזה מעט סתומה. הרי ישנן הרבה דרכים לתאר פגיעה שבין אדם לחבירו, וישנם הרבה ביטויים למצב שבו אדם מעדיף את עצמו על פני האחר בעקביות, ומדוע הדגש הוא דווקא על היעדר כבוד. גם הלשון שנים עשר אלף זוגי תלמידים מעט תמוהה, מה פשר מניית זוגות התלמידים לעומת המנייה הישירה של עשרים וארבעה אלף.
החוט המקשר בין כל אלו נעוץ בכך שהקפידא ביחס לתלמידי ר' עקיבא לא הייתה אלא בהתנהלות שלהם כזוגות, כחברותות. זוגי התלמידים ידעו ואחזו את מימרת רבם ואהבת לרעך כמוך, הם נהגו אהבה זה בזה, הרחיבו את תפיסת האני שלהם על הזולת, עד כדי כך שלא הבחינו בין החברותא לבין עצמם. אני והחברותא אחד הוא, ואהבת לרעך כמוך ממש. דא עקא, התפיסה הטוטלית של האהבה גרמה לתלמיד האחד לחשוב שגם רעהו צריך לסבור את אותן מחשבות ודעות שהוא עצמו חושב, כי עד כמה שהתלמיד האחד משוכנע בנכונות דעותיו, ועד כמה שאוהב את השני ורוצה שיהיה לו טוב באותה מידה ממש שבה התלמיד רוצה את הטוב לעצמו, יבוא האחד ויכריח את השני בכפייה לנהוג כפי ראות דעתו. אמנם מדובר בהתנהלות הנגזרת מאהבה, אך אהבה כזו מקלקלת את השורה, מבטלת את האחר, החברותא, ומציבה בפניו את כל דעותיו של הראשון כעובדות. הן אמנם ייתכן שלאהבה הטוטלית ישנם גם ביטויים חיוביים הכוללים נתינה לזולת ודאגה לו כאילו היה זה עצמו, ועל עניינים אלו באמת לא באו בטרוניא אל תלמידי ר' עקיבא, כי אם על כך שלא נהגו כבוד זה בזה. ביחס לעולם הדעות, יש להתייחס לזולת בדרך של כבוד, יצירת ריחוק, דיסטנס בלעז, והבחנה ברורה בין דעותיי שלי לדעותיו של האחר שזכותו לשמור עליהן ולאחוז בהן. ואהבת לרעך כמוך, אבל עדיין אתה הוא אתה והרע הוא הרע.
תינח שמצד האהבה סברו תלמידי ר' עקיבא להכפיף את זוגותיהם לדעותיהם וזו היא אהבה שאין בה כבוד ולכן היא מן הנמנעות, אך סו"ס ישנו גם העיקרון של ר' עקיבא חייך קודמים לחיי חברך שלכאורה עומד בסתירה לנתינת הכבוד והמקום לחבר. ביחס לכך יש לבאר כי גם אם חייך קודמים לחיי חברך, מכל מקום רואים אנו שיש שני דברים מובחנים, החיים שלך והחיים של חברך, ולא מבטלים את זה מפני זה. אמנם עליך מוטל לנהוג כפי הדרך המתאימה לחיים שלך, ובפרט לשתות מי הקיתון או את מי התורה, אבל אין זה אומר שחיי חברך ודעותיו לא שווים מאומה ואין להם מקום. זהו עניין הכבוד, להבחין בעצמך ולהבחין בחבר, לא לבטל את החבר מתוך זלזול ולא לבטל אותו מתוך אהבה ובליעה מוחלטת. כך, אף שאתה רואה את הסוגיא או דן את ההלכה כפי ראות עיניך, וכך מוטל עליך ללכת לפי הבנתך את הנושא, יש לנהוג בכבוד כלפי החברותא, השני שבזוג, ולהכיר בכך שהוא רואה את ההלכה ודן את הדין באופן שונה. למרות העדפת עצמך אל לך להזניח את השני ולמרות אהבת השני אל לך לכפות עליו את האמת כפי שאתה רואה אותה, אלא עליך לנהוג בדרך של אהבה מכבדת. חייך קודמים, אבל תאהב את רעך ותרצה בטובתו, יחד עם הנהגה של כבוד ויצירת מרחב שבו יוכל לממש את דעותיו מבלי שתחסום אותם, כמו מיתת האסכרה שמתים בה על ידי חנק והסתתמות הפה. תלמידי ר' עקיבא אהבו את זוגותיהם, ושמא אף אחזו בעיקרון חייך קודמים במובנו הרחב ביותר, ומתוך כל אלו נהגו בחוסר כבוד זה לזה, קבעו את האמת לדידם כאמת של הזוג והכלל, ומפני זה נהרגו באותה מיתת חנק המסתמת את הפיות:
תגובות
הוסף רשומת תגובה