שרה שמע בקולה
שרה שמע בקולה
בוירא (פרק כא פסוק יב), ויאמר אלוקים אל אברהם אל ירע בעיניך על הנער ועל אמתך כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה כי ביצחק יקרא לך זרע. ע"כ. וצריכים אנו לבאר העניין מכמה פנים. ראשית, מה הצדדים בדבר, מה סובר אברהם ומה סוברת שרה, ושנית, מה משמעות אמירת ה' אל אברהם שמע בקולה ומה פשר סיומת הדברים כי ביצחק יקרא לך זרע.
שמע בקולה, אומר רש"י, למדנו שהיה אברהם טפל לשרה בנביאות. עכ"ל. כלומר, שמע בקולה היינו בקול הנבואה של של שרה כי מבין אברהם ושרה, ע"פ רש"י, אין לאברהם נבואה או שלנבואתו אין אחיזה כאשר שרה מתנבאת. מוסיף הרש"ר הירש ומדייק אף את השימוש במילה קול דשמע בקולה לעומת שמע בדברה וכיו"ב, כי לשמוע בקול הזולת ולא רק בדברו מכיל בתוכו גם אמירה לסמוך על השיפוט שלה. לא רק התבטלות סמכותית מפני שעליו להקשיב לה אלא מהותית מפני שכדאי להקשיב לה, שהרי בדרך כלל נשים מעמיקות לחדור במבטן אל דרכי האופי, כלשון הרש"ר הירש.
בכל מקרה, אברהם מצד עצמו אחז כי לא ראוי להרחיק את ישמעאל ולנשלו חרף מעשיו, שאינו הגון, חוטא בעבודה זרה או גילוי עריות, והדבר על פניו מתמיה. מה פגם יש בהרחקת המצחק ומי שכבר מרוחק מבחינה רוחנית.
מובא בשם החתם סופר שהביא השאלה בשם אביו עה"פ (יא) וירע מאוד בעיני אברהם על אודות בנו, מדוע הרע לאברהם על אודות ישמעאל וכן מה הדגש במילת בנו. ועוד שאל על פירוש רש"י ששמע בקולה היינו בקול רוה"ק שבה, מה השייכות של רוח הקודש לעניין זה.
והשיב, שאכן לא הרע לאברהם על ישמעאל עצמו כי אם שמא יצאו ממנו בנים מעליא, וזה הדגש על אודות בנו, כלומר בנו של ישמעאל. על כך השיבו הקב"ה שישמע בקול רוח הקודש של שרה שמלבד הניתוח של המציאות הנוכחית הממשית גם יכולה להתייחס לבניו ובני בניו של ישמעאל שלא יצא ממנו זרעא מעליא.
הרי לנו הסבר על הפער בן אברהם ושרה ביחס לפן הנבואי והעתידי שבו נבואתה של שרה, מבחינה סמכותית, מרובה ובהירה משל אברהם. אכן, מסתבר שחוץ מהעניין הנבואי המרוחק גם הייתה בין אברהם ושרה מחלוקת שבפשט, במציאות העכשווית, וביחס אליה, כפי דיוק הרש"ר הירש, אומר הקב"ה שעל אברהם להפנים אף את קולה של שרה, ההבנה שמאחורי הדיבור, ולא רק להכניע עצמו לדיבורה גרידא.
הנה, אברהם הוא עמוד החסד, מכניס אורחים ומקרב רחוקים לאמונה, דואג ללוט אחיינו אף שאינו נוהג כשורה, מנסה להציל את סדום ואת אנשיה, מתפלל עבור אבימלך ואנשיו וכו'. אברהם, כפי טבעו, הרע לו להרחיק את ישמעאל מכיוון שסוטה מדרך הישר, ובפרט בענייני ירושה, שמזכירה שרה בדבריה (פסוק יא) כי לא יירש בן האמה הזאת עם בני עם יצחק, ואמרו חז"ל בבבא בתרא (דף קלג ע"ב) שהכותב את נכסיו לאחרים והניח את בניו אין רוח חכמים נוחה הימנו, ואמר שמואל שלא יהא נוכח במקום שמעבירים בו נחלה ואפילו אם מעבירים מבן רע לבן טוב וכל שכן מבן לבת. ע"ש. אברהם נוהג לעולם בחסד גם עם אנשים שעל פניו אינם ראויים לו, ובענייני נחלות אף כולם מצווים לנהוג בבחינה מסויימת של חסד ולא להעבירן מבן רע לבן טוב, כך שוודאי וודאי שירע לאברהם לעשות כן ויש סעד להימנעותו בדבר.
לעומת זאת באה שרה ואומרת גרש בן האמה, ומטעים זאת הקב"ה כי ביצחק יקרא לך זרע. פירוש, עשיית החסד וקירוב הרחוקים הינם דבר ראוי, אך לעיתים הדבר בא על חשבון מדרגתם ומצבם של הקרובים. רוצה לומר, כמו אמבטיה רותחת שתחליט לקבל ולחמם קיתון מים קרים תוך פשרה על הפיכת המים לקצת פחות רותחים וקצת יותר פושרים, כך גם בהנהגה של מידת החסד וקירוב המצחקים והחוטאים ישנה פשרה ביחס לרמתם הרוחנית של הקרובים ובני הבית הגרעיניים. ומעשים בכל יום ולבטים בכל שעה כיצד על האדם לפעול בביתו, בשכונתו, עם קרוביו ומכריו המגיעים מרקעים שונים, אם להתבצר ברוחניותו או להנגישה לזולת, ונדמה שאין בדבר תשובה אחידה וברורה. נטיית ליבו האמיתית של אברהם, כאמור, הינה ללכת בדרך החסד בכל מקום שאפשר, וזו נטיית הלב גם במקרה של ישמעאל, אלא שביחס לכך טוענת או מנבאת שרה, ומתקף זאת הי"ת, ביצחק יקרא לך זרע. רוממתו של יצחק הקרוב הינה קריטית, משמעותית ודוחה את התמורות בקירוב של ישמעאל.
ויש שציינו בדרך צחות בהקשר לצדדים של אברהם להקשיב בקולה של שרה ואת אמירת הקב"ה, כי הנה אמרו בבבא מציעא (דף נט ע"א), אמר רב כל ההולך בעצת אשתו נופל בגיהנום וכו', אמר ליה רב פפא לאביי והא אמרי אינשי איתתך גוצא גחין ותלחוש לה, לא קשיא הא במילי דעלמא והא במילי דביתא, לישנא אחרינא הא במילי דשמיא והא במילי דעלמא. ע"ש. ומשום כך היה צד לאברהם שלא להקשיב לשרה אשתו, משום שאולי מדובר בדברים שאינם מילי דביתא ממש לפירוש הראשון או שמדובר במילי דשמיא לפירוש השני. לא היה ברור לאברהם מה בדיוק מונח על הפרק, אם זה עניין חינוך הילדים גרידא, ענייני נחלות או שמא משהו רוחני נעלה מזה. על כך אומר ה' כל אשר תאמר אליך שרה, שרה דווקא ולא אשה אחרת, שמע בקולה, כי אכן מדובר במילי דשמיא מובהקים, קריאת הזרע של אברהם ביצחק, ואף שבעלמא שייכים בזה דברי רב על ההולך בעצת אשתו וכו', אין שרה כשאר הנשים ובקולה יש להקשיב אף בזו. ומכלל הן אתה שומע לאו:
תגובות
הוסף רשומת תגובה