לטוב בעיניהן
לטוב בעיניהן
במסעי (פרק לו מפסוק ג למקוטעין), ויקרבו ראשי האבות למשפחת בני גלעד בן מכיר בן מנשה ממשפחות בני יוסף וידברו לפני משה ולפני הנשיאים ראשי אבות לבני ישראל וגו'. והיו לאחד מבני שבטי בני ישראל לנשים ונגרעה נחלתן מנחלת אבותינו ונוסף על נחלת המטה אשר תהיינה להם ומגורל נחלתנו יגרע וגו'. זה הדבר אשר ציווה ה' לבנות צלפחד לאמר לטוב בעיניהם תהיינה לנשים אך למשפחת מטה אביהם תהיינה לנשים. ולא תיסוב נחלה לבני ישראל ממטה אל מטה כי איש בנחלת מטה אבותיו ידבקו בני ישראל. ע"כ.
האחרונים נתנו טעם בכמה דקויות לשון בפרשה זו.
אמר הכתוב ויקרבו ראשי האבות וידברו לפני משה ולפני הנשיאים ראשי אבות לבני ישראל, ולא אמר שבאו גם לפני אלעזר הכהן. אכן, בפרשת פנחס (פרק כב פסוק ב) ובפרשת מטות (פרק לב פסוק ב) בעניין בנות צלפחד כתב שבאו גם לפני אלעזר, והדבר צריך ביאור. וביארו בזה, שבודאי חלקו כבוד לאלעזר הכהן תמיד כמו לנשיאים, אולם כאן בפרשת מסעי ראשי מטה בני יוסף באו ממש לדין ולמשפט, ואם דיינים קרובים זה לזה הרי פסולים למשפט. לכן לא היה אלעזר במעמד זה, שכן היה בן אחיו של משה. מה שאין כן לעיל לגבי בנות צלפחד שבאו בטענה ובבקשה בעלמא בדבר נחלת אביהן ולא בדין ובמשפט, ובזה מובן ששיתפו גם את אלעזר. והגם שרש"י לעיל כתב שטענו בנות צלפחד אם אין לנו דין יורש תתייבם אימנו, לא הייתה זו טענה בגדר של משפט אלא רק פלפול בהוראה, אבל טענת ראשי בני יוסף הייתה בגדר משפט להתקין תקנה שלא תוסב הנחלה לשבט אחר.
באו ראשי בני יוסף ואמרו כך, ונוספה נחלתן על נחלת המטה אשר תהיינה להם ומנחלת מטה אבותינו יגרע נחלתן. נראה לכאורה כי אמרו דבריהם בכפל דברים. אם תיתוסף נחלתן על נחלת המטה אשר תהיינה להם, הרי ממילא הדבר ידוע שמנחלתן יגרע. וההסבר בזה, שהרבה פעמים דרך בני אדם שאינם מקפידים לגבי מה שיחסר להם, אך הדבר שכן גורם להם לאי נוחות הוא שמה שיחסר לו יתוסף לאחר, וזו כמובן איננה מידה טובה. מנגד, ישנם גם בני אדם הגונים ומתוקנים יותר, שאם חבריהם יוסיפו ויצברו דברים הרבה לא יהיו עצבים בכך, ואפילו ישמחו, ורק אם יגרע משלהם עצמם יצטערו על חסרונם. ומכיון שיש בבני האדם משני סוגי המצטערים האלו, אלו המבכים על מה שנתוסף לאחר ואלו המיצרים על כך שלהם עצמם נחסר, ראשי בני יוסף נתנו דעתם להדגיש ולומר שהם מלינים על כך שנוספה נחלתן על נחלת שבט אחר רק מכיון שהדבר אומר שמנחלת מטה אבותיהם יגרע נחלתן. אלמלא הנחלה הייתה נגרעת מהם, מבהירים ראשי בני יוסף, לא היו עצבים בכך שהשבטים האחרים מוסיפים אצלם וודאי לא היו ניגשים לפני משה ולפני הנשיאים. לכן, מוסיפים בני יוסף בנותן טעם לדבריהם, ומסבירים כי באו במידה הראויה כך שאין לדחותם וצריך לשמוע לדבריהם.
הדין הסופי בעניין בנות צלפחד, אומר הכתוב, שלטוב בעיניהם תהיינה לנשים אך למשפחת מטה אביהם תהיינה לנשים ולא תיסוב נחלה וכו'. ולכאורה פשר התוספת לטוב בעיניהם תהיינה לנשים אינו ברור. הרי פשוט שלטוב בעיניהן תהיינה לנשים, בכפוף למפורט בפסוק שלמשפחת מטה אביהם תהיינה לנשים, כי לא שמענו אחרת שאשה לא תינשא למי שרצונה להינשא לו מתוך קבוצת האנשים המותרים בנישואין עימה. גם אריכות הלשון והחיבור עם הפסוק לאחר מכן, ולא תיסוב נחלה לבני ישראל ממטה אל מטה וכו' קצת צריכים ביאור, כי אכן הנחלה לא תיסוב לשבט אחר משום שלמטה משפחת אביהן תהיינה לנשים, כאמור בסוף הפסוק, אך אכתי אין שייכות בין זה לבין מה שנאמר מיד קודם לכן שלטוב בעיניהן תהיינה לנשים. ומבארים זאת, כי באמת היו יכולות בנות צלפחד להינשא למי שטוב בעיניהן ואפילו משבטים אחרים, רק שאז היו צריכות לוותר על נחלתן שעלולה בדרך זו להיות נסובה אל שבט אחר. אם כן, למעשה, ההתלבטות של בנות צלפחד למסקנה היא בין שתי חלופות סותרות. מחד גיסא הן יכולות לבחור להן את הטוב בעיניהן ללא הגבלה, מקרב כל ישראל, אבל אז תצטרכנה לוותר על נחלתן, ומאידך גיסא הן יכולות לפעול להשארת הנחלה בכך שתיקחנה רק מקרב מטה משפחת אביהן, תוך הגבלת יכולתן לבחור את הטוב בעיניהן, הואיל והן צריכות לבחור רק מקרב שבט מטה משפחת אביהן. מתוך שתי החלופות, כותבת התורה בדרך של תיאור עובדה שבנות צלפחד בחרו להעדיף להחזיק במעלה של לטוב בעיניהם תהיינה לנשים, מה שהכניס אותן לקשיים למצוא את אותו זיווג טוב ומושלם, כדאיתא בבבא בתרא (דף קיט ע"ב) שאפילו קטנה שבהן לא נישאת פחותה מארבעים שנה יען כי לא מצאו זיווג הגון בעיניהן. הפסוק מתאר את העובדה הזו ומציג את החלופה האחרת כפתרון לה, שתעדפנה בנות צלפחד את השארת הנחלה ותצמצמנה את מבחר האנשים שלהם יכולות להינשא להיות רק ממטה משפחת אביהן. עדיף להן לבנות צלפחד לבחור את הטוב בעיניהן תחת אילוצים ולהרוויח גם את נחלת אביהן, מאשר להתעכב בנישואין עוד שנים רבות. אם כן, זהו שאומר הכתוב שבנות צלפחד שעד כה חיפשו להן אנשים טובים בעיניהן תהיינה כעת לאנשים ממטה משפחת אביהן לנשים וממילא גם לא תיסוב נחלה וכו':
תגובות
הוסף רשומת תגובה