אבינו מלכנו
אבינו מלכנו
בלך לך (פרק יד פסוק כ), וברוך קל עליון אשר מיגן צריך בידך ויתן לו מעשר מכל. ע"כ. ויתן לו, מפרש רש"י, אברהם, מעשר מכל אשר לו לפי שהיה כהן. עכ"ל. ומיהו אותו כהן, בפסוק יח, ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כוהן לקל עליון. ומדרש אגדה, הוא שם בן נח. על כל פנים, לדידיה דרש"י, אברהם נותן למלכי צדק הכהן מעשר מן הממון שהשיג או הציל במלחמה עם ארבעת המלכים.
והשיג על כך הרד"ק וז"ל, המפרשים פירשו כי אברם נתן למלכי צדק מעשר מהמקנה והרכוש אשר הציל לפי שהיה כהן לאל עליון, ואדוני אבי ז"ל פירש כי מלכי צדק נתן לאברהם בשכרו המעשר מן הדין, כי המלך סדום אמר לאברם תן לי הנפש והרכוש קח לך ואברהם אמר אם מחוט ועד שרוך נעל, אמר מלכי צדק לאברהם מן הדין תוכל לקחת המעשר מן הכל ולא תקח דבר ממלך סדם כי שלך הוא המעשר מן הדין, כי כל מציל ממון חבירו המעשר הוא שלו על שטרח להצילו, ונכון הוא הפירוש, כי יש לתמוה לדעת המפרשים איך היה נותן אברם משל מלך סדם למלכי צדק והוא לא רצה לקחת לעצמו ויתן לאחרים, זה לא יתכן. עכ"ל. אם אברהם מסרב לקחת מחוט ועד שרוך נעל (פסוק כג), הדעת נותנת שבכלל זה ואולי כל שכן שלא יקח עבור ליתן לאחרים, גם אם הם כוהנים לה'. לכן מפרש הרד"ק ע"פ אביו שמלכי צדק הוא שאמר לאברהם שמעשר צריך לילך אליו בדין בעבור טרחת ההצלה שטרח בה אברהם.
אך יש להעיר שאם כן מלכי צדק לא נותן מעשר, כלשון הפסוק, אלא רק אומר לאברהם שמגיע לו המעשר בדין. ואולי עצם האמירה כמוה כנתינה או כהשבת אבידה הואיל והממון היה במובן מסויים אבוד מאברהם אלמלא ההערה של מלכי צדק. והנה, אפשר לקבל את עיקר טענת אבי הרד"ק ובכל זאת לומר שכיוון שהמעשר מגיע לאברהם, ממילא אברהם יכול ליתן את המעשר למלכי צדק, כדברי רש"י, הואיל והוא כהן לה'. אבל עדיין ק"ק מדוע נתן את כל המעשר לכהן, ובפרט אם מדובר בכל הסכום שאברהם מקבל ולא רק בעשירית הסכום כמו במעשר כספים או מעשר ללויים. ועוד, מה העניין להזכיר שמלכי צדק הוציא לחם ויין ולהסמיך זאת להיותו כהן לה' (פסוק יח), כיצד לחם ויין קשורים לכהונה ואיזו השפעה יש לזה על הדין ודברים עם אברהם. הערה נוספת, אם אברהם מקבל מעשר מן השלל, אפילו אם מקבל זאת בדין חלף עבודתו ומעבר לכך אינו מקבל מתנות, ק"ק הלשון המפליגה של אברהם שלא יקח אפילו חוט. לקיחה כלשהי יש כאן, אף שהיא לקיחה בדין ולא מתנה.
גופא בדברי הרד"ק שהביא מאביו כמושכל יסוד וכדבר ידוע, שכל המציל ממון חבירו המעשר הוא שלו על שטרח להצילו, צ"ע מה המקור לכך. ויעויין בריב"א שכתב שמן הדין זכה אברהם ברכוש, דאמרינן בבבא קמא (דף קיד ע"א) המציל מן הנהר או מן הגייס או מן הלסטין אם נתייאשו הרי אלו שלו, וע"ש שכתב שהפריש מכך אברהם מעשר לפי שחזקה לחבר שאינו מוציא מתחת ידו דבר שאינו מתוקן, אך עכ"פ לפי"ז כל הממון שייך לאברהם בדין בעבור ההצלה מן הליסטים, ולא רק המעשר כדברי הרד"ק. אלא יש לומר שהמקור למעשר הממון על טירחת ההצלה הוא במשפט המלך (שמואל א פ"ח פסוק טו), וזרעיכם וכרמיכם יעשר ונתן לסריסיו ולעבדיו, ומפרש הרד"ק (שם), ונתן לעבדיו לאנשי החיל אשר עמו. ואמנם חלקו רב יהודה ורב בסנהדרין (דף כ ע"ב) האם כל האמור בפרשת מלך מלך מותר בו או שלא נאמרה פרשה זו אלא כדי לאיים עליהם, אך כבר פסק הרמב"ם מהלכות מלכים (פ"ד ה"ז), ויש לו מעשר מן הזרעים ומן האילנות ומן הבהמה. וכן כתב (הלכה י) שאין ממליכין מלך תחילה אלא לעשות משפט ומלחמות. ע"ש. הרי תפקיד המלך עבור העם לטרוח במלחמה, וכן לעשות משפט, ועבור כך נותן מס על העם, ובפרט מעשר, עבור אותה טירחה. אכן, במקרים מסויימים יכול ליטול אף יותר לפי צורך השעה. ועוד אמרו (ה"ט) שבוזזין ונותנין לפניו והוא נוטל מחצה בראש, אך כיוון שלא מדובר בביזה בעלמא אלא בהחזר הממון המקורי האבוד אולי נשתנה מס המלך ממחצית לעשירית.
ואברהם אבינו, במידת מה, הוא גם מלכנו, כלומר מלך האומות באותה תקופה, כפי שמביא רש"י (פסוק יז) ע"פ מדרש אגדה. לשון הפסוק, ויצא מלך סדום וכו' אל עמק השווה הוא עמק המלך, ודרשו, עמק שהושוו שם כל האומות והמליכו את אברהם עליהם לנשיא אלוקים ולקצין, וכל זאת בהקשר של מלחמת המלכים, מעט קודם לדין ודברים עם מלכי צדק ומלך סדום. אברהם נעשה מלך למלכים, ועל כן על פי משפט המלך נוטל עשירית ונותן לעבדיו ולאנשיו. ובאמת לא קשים דברי אברהם אם מחוט ועד שרוך נעל אם אקח, שכן תוך כדי דיבור סייג את הדבר הזה ממש, בלעדי רק אשר אכלו הנערים וחלק האנשים אשר הלכו איתי. רק את הדרוש לעבדיי ולאנשיי אקח ואתן, אומר אברהם, ומלבד זאת לא אקח אפילו חוט. ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין, עבור אברהם ויגיעי המלחמה, מסבירים רש"י ומפרשים נוספים. הרי תפקיד לוגיסטי למלכי צדק במערך של אברהם. ובנוסף הוא כהן שגם לו תפקיד במלוכה, כמו אביתר או צדוק ושאר הכוהנים שפעלו בצמידות למלך כמוזכר בנביא (מלכים א פסוקים ו וז ועוד). הואיל וכך, מלכי צדק הוא מהאנשים אשר לאברהם שמולך על האומות, ומשום כך ויתן לו אברהם מתוך חלק המעשר הניתן למלך אברהם:
תגובות
הוסף רשומת תגובה