במגילת רות (פרק ג פ״י), ויאמר ברוכה את לה׳ ביתי היטבת חסדך האחרון מן הראשון לבלתי לכת אחרי הבחורים אם דל ואם עשיר. ע״כ.
אמר בועז לרות, חסדך האחרון שבחרת להינשא לי ולא לכל בחור אחר, הגם שיש מהם עשירים שכדאי מאוד להינשא להם, גדול אפילו מהחסד הראשון הגדול עשית. אותו חסד ראשון, מתרגם התרגום על אתר, אוטבת טיבותיך בתרא מן קדמאה, קדמאה דאתגירת, היינו על החסד של הגיור שנתגיירה רות.
והדבר צריך תלמוד, כי על פניו אינו מובן מה יש בכך שבחרה להינשא לבועז ולא לבחורים אחרים, שהוא ישראלי והם ישראלים, יותר מאשר עצם ההצטרפות לעם ישראל. הבחירה בעם ישראל על פני הגויים אינה זוטה וקלה מאשר הבחירה בבועז על פני אחרים מעם ישראל, יהיו אשר יהיו.
עוד טעון ביאור, דתינח חסד גדול הוא, בין אם גדול מחסד של גיור ובין אם לאו, לבחור בבועז על פני בחור אחר עשיר במיוחד. אך לא כך אמר בועז, אלא לבלתי לכת אחרי הבחורים אם דל ואם עשיר, ותמוה מה שייך להזכיר דל שאין כל הקרבה לכאורה בבחירה בבועז על פניו.
הנה, אמרו חז״ל במסכת ברכות, דף יז ע״א, גדולה הבטחה שהבטיחן הקב״ה לנשים יותר מן האנשים, שנאמר (ישעיהו פל״ב פ״ט), נשים שאננות קומנה שמענה קולי בנות בוטחות האזנה אמרתי, א״ל רב לר׳ חייא, נשים במאי זכיין, באקרויי בנייהו לבי כנישתא ובאתנויי גברייהו בי רבנן ונטרין לגברייהו עד דאתו מבי רבנן. ע״ש.
הרי שההבטחה שהבטיח הקב״ה לנשים גדולה משל האנשים, וכל זאת בזכות שלושה דברים שנשים עושות, והם ששולחות ביניהן לבית הכנסת ללמוד, מאפשרות לבעליהן ללכת לבית המדרש לשנות משנה וגמרא וממתינות לבעליהן עד שיחזרו מבית המדרש, גם אם הבעל נמצא שם זמן רב ואפילו בעיר אחרת.
בזכות שלושת הדברים האלו זכו נשים להבטחה מה׳ שגדולה משל האנשים. בהתאם, נראה שלמי שחסרים לה הדברים הללו, לא ניתנה ההבטחה העדיפה.
לרות לא היו ילדים, ולכן הדבר הראשון מהשלושה שבגינם זוכים להבטחה היתירה, לא היה רלוונטי עבורה. אין זה חסרון אצל מי שאין לה ילדים שאינה שולחת אותם לבית הכנסת, כמובן, אבל גם אין זו זכות לקבל בעבורה מעלה והבטחה יתירה מה׳. הדרך היחידה של רות לקבל את המעלה היתירה, באותה שעה, הייתה שיהיה לה בעל תלמיד חכם, שהיא מאפשרת לו ללכת לבית המדרש וממתינה לו עד שיחזור. אכן, כך היה בועז, ובזכותו רות הייתה בכלל ההבטחה היתירה.
אם כן, זהו שאמר בועז לרות שחסדה כעת, שנישאת לו, מבחינה מסויימת גדול מחסדה הראשון, שהתגיירה. כשרות התגיירה, היא עלתה ממעלה של גוי, שבפשטות לא ניתנה להם שום הבטחה לעתיד, למעלה של יהודי, שיש לו עולם הבא ושלל הבטחות לעתיד לבוא. בחסד השני, שנישאה לבועז, תלמיד חכם שתאפשר לו ללכת לבית המדרש ותמתין לו, רות זכתה במעלה היתירה ובהבטחה היותר גדולה שה׳ הבטיח לנשים.
אכן, התועלת של החסד השני בנויה על התועלת של החסד הראשון, שכן גויה שתשלח את בעלה לבית המדרש לא תזכה בכך להבטחה הגדולה שהבטיח ה׳ לנשים מעמ״י, אך מכל מקום גדול החסד השני במובן זה שהגדיל את המעלה של רות מהרמה הקודמת אליה הביא החסד הראשון. עתה נתווספה לרות המעלה של ההבטחה הגדולה אף משל האנשים.
כעת, גם מה שאמר בועז, לבלתי לכת אחרי הבחורים אם דל ואם עשיר, מובן. ישנה הקרבה גדולה בלהינשא לתלמיד חכם כמו בועז על פני בחור אחר, אפילו דל, שכן הוא יישב בבית המדרש זמן רב, יעדר מביתו ורות תמתין לו בסבלנות ובשמחה. ובהקרבה זו, כאמור, זוכה רות להיות בבחינת גדולה הבטחה שהבטיחן הקב״ה לנשים:
תגובות
הוסף רשומת תגובה